文化眼光(能说说你生活地区的地域文化吗)
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2023-12-05
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1. 文化眼光,能说说你生活地区的地域文化吗?
首先推荐一本书《中国文化概论》,不论什么版本,在这本书里介绍了文化的一些基本概念和观点。
地域文化,跟地理环境紧密相关,有着很强的区域性。在我国,地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色,仍发挥作用的文化传统,是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合,因而打上了地域的烙印,具有独特性。
具体包括习俗 建筑 方言 饮食 衣着 等等。
关中地理环境和地域文化关中依托着陕西浓厚的社会文化底蕴,以其优越的地理位置和地域文化发展着。
陕西是一块具有独特个性特色的地域,特殊的自然环境因素,古老悠久的文化元音,深厚的文化积淀,使陕西形成独特的地域文化。
用自然目光去看,陕西地域可分为北、中、南3个生态区段。北部靠近内蒙古一带属亚草原区段,中部以秦岭为界的大关中区域属黄土高原区段,秦岭南麓汉水流域属巴楚边缘区段。
不同的纬度区段,便产生不同的语言、声、色、文化习尚和特色,造就不同人群的自然特质与文化习性。
北部的亚草原区段由于远离关中,靠近草原,虽然强大的关中历史文化对其会有影响,但紧紧地靠系北部草原游牧生活。所以,历史上的政治与道德文化必然会被淡化和消解,而他们接受和传承得更多的就只能是源于草原的自然哲学和文化。而秦岭南麓汉水流域,因为一道秦岭成为天然屏障,关中强大的政治文化也自然受其阻碍,于是,源于青山秀水的由大自然和远古楚文化赋予的浪漫色彩浓郁的巫楚文化便本能地生命力旺盛。关中在历史上是一个地区名称,所指范围大小不一。当代所说的关中,即关中平原。它东起潼关,西至宝鸡,南接秦岭,北抵陕北高原,号称“八百里秦川”,包括了宝鸡、咸阳、西安、铜川、渭南5个地市,属麦粟文化地带,是组成历史悠久、光辉灿烂的黄河中游文化最重要的一部分。
因境内有泾、渭两条河流,有人也称其为“泾渭文化”。这一地区原始文化层十分深厚,是周秦汉唐以来的典型封建文化地区。古代原始文化的遗址、古老的神话传说特别多。古代神话中的女娲、黄帝、炎帝、姜原、后稷的故乡均在这里,巨灵擘山、夸父逐日、禹凿龙门、唐尧避水、仓颉造字、杜康造酒,美不胜数。
这块黄河文化的摇篮、周秦民族的发祥地,汉唐雄风吹过的平原,除龙凤文化之外,在民间还潜藏着狮、虎文化的雄厚实力。它吸引着大量的海外游子、国际友人,成为国内外瞩目和向往的陕西民俗文化代表性地区。
除了共性之外,关中民俗文化又具备着自己鲜明独特的个性。
1.关中的庙会。中国的庙会文化,是原始宗教、人为宗教、祖宗崇拜、祭祀、巫术、占卜、禁忌等习俗的集中表现,中国是一个多民族、多信仰的国家。世界三大宗教在中国均有传播,其中佛教、伊斯兰教影响最大。它们已经溶人了中华民族的血液,成为中国历史文化的一部分。中国本土还有从春秋战国的道教及方仙道而逐渐形成的自己的独特宗教——道教和民间繁衍的各种教会门。特别是多种信仰的混和,祖先崇拜的浓厚,造神运动的持久,使得过去的中国到处是神庙林立,庙会活动门类很多。关中由于历史文化的客观条件,尤有代表性。
2.戏曲民歌的产生与环境也有关系,水土不仅滋润着生灵,浸润着血脉,更塑造着地域性格和大众艺术。地理环境造就了人,人以自己被造就的性格,创造了与环境相协调酌文化,文化又进一步强化了环境氛围。关中一马平川,褐黄凝重。地间划一的渭河,显于天边的地平线,这里的秦腔必是慷慨激昂之律。秦腔产生于陕西、山西、甘肃弓带的西北黄土高原地区,干旱少雨,广漠荒凉,风沙起处,一片苍茫,这里人们的性格质朴而深沉,民间音乐也在悠远深长中带有几分苍凉;面对黄土高坡、莽原大山,人们倍感压抑,人生多有苦难的感受,人与环境的对抗多于和谐。因此,秦腔悲壮,以哭喊为主调,具有高原的风格。“秦腔吼起来”很形象地说出了秦腔的特性。
3,关中的建筑景观有厦房和窑洞。关中西部地区农村传统的房屋建筑形式多为厦房,即关中十大怪中的“房子半边盖”,这种房子从侧面看正好是两面人字形房屋的一半。一般是,房子后墙高5—6米,檐墙高3米,后墙没有窗户,下雨时,雨水朝院子中间流。关中民居是老百姓在长期对地理环境的适应过程中的选择。究其原因,主要是这种房子省木料,不要大梁、大立柱,面积小也省工。再加上砌墙用“胡基”(夯打成的土坯),取材方便。这与关中地区森林覆盖率不高,缺乏木材,以及土质为黄土,易于取材打坯都有关系。
同时,受季风气候影响,关中地区到了冬季刮西北风,厦房通常是面南或面东,这样面向西北没有窗户的后墙可抵挡寒风,起到御寒作用,而面东或面南的一面有窗户和门,可最大限度地接受日照,有保暖和光线充足的优点。关中北部一些地方的居民居住窑洞,这是因为这些地方黄土覆盖层较厚,黄土的直立性很强,易于建造窑洞。加之这些地区的降雨量小,而黄土高原地区又缺少高大乔木,因而造窑洞是很好的选择。
2. 中国礼仪中对长辈礼仪上的禁忌有哪些?
平辈就是同一辈人,这也有四种:一是亲属同辈,如兄弟姊妹等;二是戚属同 辈,如姨表兄弟姐妹等;三是朋友同辈,如朋友、同学等;四是一般的同辈。随着家 庭结构的变革,亲属与戚属的关系有了特大改变。
自从提倡一对夫妇只生一个孩 子以后,前两种同辈关系有的已经消亡,如没有兄弟姊妹了,有的正在逐步消亡,如 堂兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹,姑表兄弟姊妹,连襟、妯娌等,将来的同辈人,只有夫 妻、朋友和一般交往中的同龄人了,所以夫妻生活中的礼仪、朋友相处中的礼仪与 一般人交往中的礼仪会越来越重要。
平辈的礼仪最忌不平等,对方重礼致意,不宜轻礼相还。忌不打招呼,贸然闯 进别人房间。古人说,将上堂,声必扬,所以戒人也;将入户,视必下,恐见人过 也。”敲门或用询问方式示意要求进屋后,应稍作等待,室中人未说“请进”,不宜过快地进屋。
同辈人在一般场合相遇,互道“你好”、“再见”时,态度要诚恳,语气要充满感 情,不宜冷漠,匆匆遇,匆匆别,关系密切的称“你”,疏远点儿的称“您”。 即使非常 要好,在非玩笑场合,也忌油腔滑调,更忌用不文明语言。
同辈人的礼式,远远打招呼,多用点头、举手,不要有粗野举动,点头或举手时, 不要目光斜视或散视,也不要有心不在焉的表情。互相接近,就多用握手礼。握手 是现代社会中平辈交往的主要礼仪,要讲究握手的艺术,不要掉以轻心。
握手,不应戴手套,戴则失礼;握手后不应立即擦手,擦则形成侮辱。
握手对象是异性,男方不要抢先出手,要在女方出手后适当回应。握的时间不 宜长,用力不宜大。
握手时,要互出右手,即使右手一时抽不出来,也不能用左手去迁就,应该在适 当时机,不动声色地作好握手准备,免得手忙脚乱。
握手,切忌草率。心里不想握,又不得不握,懒洋洋地伸手,指头软弱无力,或 握而不紧,或一触即放,这会使对方觉得无诚意,感到受了侮辱。
握手,忌轻浮,特别与异性握手,不要嘻皮笑脸,矫揉造作,猛握或猛摇。
拱手,原是古代见面礼,现在一些年纪大的同辈人之间仍行此礼,一面双手合 抱前举,一面说点客气话。 此礼式,在一般场合,年轻人不宜施行。武术比赛、街头 献艺时用起来有风度,在一引进肃穆场合就不宜使用。
平辈称名,一般多用辈份模糊的称呼,或老钱、小赵,或周先生、武小姐、孙仁师 傅、司机同志,关系密切或交往频繁的,或称名而不带姓,或称字、号,或称文雅有亲 切感的昵称,等等;总之,根据对方身份,相互关系,选择合适称呼。
切忌粗声大气 地叫“喂”,叫“那个人”,叫对方不愿接受的外号,叫不符对方身份的名称;更忌把 私下爱称用于公开场合。
平辈交往,忌行为粗暴,忌语言恶秽,忌表情野蛮。
平辈交往,关系亲密者,最忌互不信任;互相怀疑必然有失礼的言行。
平辈发生争论,要心平气和地以理服人,忌以势压人,忌冷嘲热讽,忌揭短谩 骂,不要以断来往相威胁,更不要发展为殴斗。
平辈逗笑忌庸俗,如说笑时语涉对方的配偶、儿女,编造下劣笑料等。
忌拿对 方的生理缺陷取笑,如面对腿瘸的人编造调侃拐子的故事,对眼睛不全的人称独眼 龙等。忌揭对方伤疤,拿别人的痛苦逗乐,哪壶不开提哪壶,弄得不欢而散。说笑 重雅谑,绝恶谵,更要杜绝拿对方的私生活取笑。
平辈私下游戏,忌娱乐越礼,进行一些侮辱性的或下流的活动。如果是竞技性
的游戏,胜了不要不适当的挖苦对方,败了也不要怒气冲天地借故发泄0招待亲 朋,偶一为之,是礼节范围内的活动,不宜戏乐无度,妨碍别人的正常生活。
平辈之间发生些反常事件,如兄弟分家、夫妻离异、朋友绝交,应在法律和道德 范围内妥善处理,违法陷害,固属大忌,就是故意刁难、造谣、诽镑、反目成仇,无礼 伤害,这些不道德行为,也应努力避免。 。
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3. 国潮文化节怎么推广?
推广国潮文化节可以采取多种方式和策略,以下是一些建议:
1. 建立品牌形象:为国潮文化节创建一个鲜明的品牌形象,包括标志、口号和视觉元素,以便人们能够快速认知和记住。在推广活动中使用这些品牌元素,提升品牌知名度。
2. 社交媒体宣传:利用社交媒体平台,如微博、微信、抖音等,发布相关内容和活动信息,吸引目标受众的关注和参与。可以发布有趣的短视频、图片、故事,与粉丝互动,增加曝光度。
3. 合作伙伴推广:与相关行业、品牌或机构建立合作伙伴关系,共同推广国潮文化节。合作伙伴可以提供资源、参与宣传、举办活动等,扩大推广的影响力和覆盖范围。
4. 线下活动:举办国潮文化节的线下活动,如展览、演出、体验活动等,吸引人们参与和体验。可以邀请知名艺术家、设计师、明星等参与,提高活动的知名度和吸引力。
5. 媒体宣传:与媒体合作,通过新闻稿、采访、报道等方式将国潮文化节的信息传播出去。可以寻求媒体合作伙伴的支持,提供独家报道或特别报道,增加媒体曝光度。
6.口碑营销:通过口碑营销策略,鼓励参与者分享他们的体验和感受,以及与国潮文化节相关的内容,扩大活动的口碑效应。
7. 活动互动性:设计有趣的互动环节,如抽奖、互动游戏、签到打卡等,增加参与者的积极性和参与度。
8. 地方政府支持:争取地方政府的支持和参与,获得场地、资金、宣传渠道等方面的支持,提升国潮文化节的影响力和可持续发展性。
以上是一些推广国潮文化节的常见策略,具体的推广方式和策略应根据实际情况和目标受众进行调整和优化。
4. 中国传统鞠躬礼仪有哪几种?
一、鞠躬礼的分类
一种是三鞠躬。敬礼之前,应脱帽或摘下围巾,身体肃立,目光平视,身体上部向前下弯约90度,然后恢复原样,如此连续三次。
另一种是深鞠一躬(15度~90度),几乎适用于一切社交和商务活动场合,在初见的朋友之间、同志之间、宾主之间、下级对上级、晚辈对长辈,为了表达对对方的尊重,都可以行鞠躬礼。
二、鞠躬礼的动作要领
面对受礼者,应立正站好,隔二三步,以腰部为轴,整个腰及肩部向前倾15度~90度(具体的前倾幅度视行礼者对受礼者的尊敬程度而定),并拢双脚,身体上部向前倾,视线由对方脸上落至自己的脚前,而后回复直立姿态。
男性双手放在身体两侧,女性双手合起放在身体前面。
弯腰速度适中,之后慢慢抬头直腰。
行礼时要注目,不可斜视,受礼者同样,礼毕抬起身时,双目有礼貌的注视对方。
三、鞠躬礼的注意事项
施礼时,目光不得斜视和环顾,不得嘻嘻哈哈,口里不得叼烟卷或吃东西,动作不能过快,要稳重、端庄,并带有对对方的崇敬感情。通常,受礼者应以与施礼者的上体前倾度大致相同的鞠躬还礼;但是,上级或长者还礼时,不必以鞠躬还礼,可以欠身点头或握手答礼。
鞠躬礼在东南亚一些国家较为盛行,如日本、朝鲜等。在接待这些国家的外宾时,要行鞠躬礼,要注意三项礼仪准则:
1、受鞠躬应还以鞠躬礼。
2、地位较低的人要先鞠躬。
3、地位较低的人鞠躬要相对深一些。
四、鞠躬礼运用的场合
1、遇到客人、同事、表示感谢或回礼时,15度鞠躬。
2、接送客户时,30度鞠躬礼。
3、初见或感谢客户时,行45度鞠躬礼。
5. 儒家思想的内容和实质?
儒家思想,也称为儒教或儒学,是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系,儒家的学说简称儒学,是中国最为重要的传统文化。
九大核心思想:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。
人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为:儒家思想核心,就个体而言,是仁义礼智圣德性论“五行”思想;
就社会而言,是德道思想,即博爱、厚生,公平(涵盖“中”)、正义(涵盖“正”),诚实、守信,革故、鼎新,文明、和谐,民主、法治等,它是我们社会核心价值观的基石。
1、仁:仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人,有序和谐’是孔子思想的原发点,是儒家思想核心之核心。”
仁体现在政治上是强调"德治",德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众,孔子把仁引入礼中,变传统"礼治"为"德治",他并没有否定"礼治",他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。
2、义:原指"宜",即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义(谊)者,人所宜也。
段玉裁注《说文·言部》曰:‘谊、义,古今字,周时作谊,汉时作义,皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义,君子义大我,小人义小我。大我,为大众、为社会也;小我,撮伙偏党也,今所谓‘哥们义气’是也。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)
3、礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中,"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革和发展,特别是封建社会后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展。
4、智:同"知",孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范知识。
5、信:指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上 。
此外还有恕:己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意。
6、忠:己欲立而立人,己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
7、孝:孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝,还讲"父母在,不远游", "三年无改于父之道,可谓孝矣",表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中规定父母死后"水浆不入口,三日不举火","哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。
宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老",将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等。
8、悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德,其弟子有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之"为仁之本"。
扩展资料:
儒家思想简要介绍:
儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说,特别是先秦时,儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。 在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创, 在汉武帝时,为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。
儒家思想的内涵丰富复杂,在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想,即讲大一统、讲君臣父子。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面,一变“学在官府”而为“私人讲学”,使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础,为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代,法不贰后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景。
孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变。
贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说,儒家作为一个阶层,儒教作为一种信仰,三者相同也不同,需要区分开。
2、儒学领导力
对于中华民族宝贵的传统文化,中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的,当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向,并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是:把目光投向中国,而他们关注的焦点就是中庸思想。
中庸精神随着时间的推移,其价值和重要性必将日益显现出来,这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化,也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。
以儒家思想为代表的中国传统领导哲学从阐释世界与人生最本源的规律出发,得到了对领导理论最精辟的阐述和分析,并且对领导的内涵做出了最为本质和精准的界定。“不考其源流,莫能通古今之变;不明其得失,无以获从入之途。”
当代发展儒学思想主要用于企业的管理,应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课,在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。
3、文化影响
(1)儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
(2)儒学在中国存在几千年,对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
(3)现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
6. 什么是用历史的眼光研究人类及其文化的科学?
就是要用全面、历史、发展的眼光看待和分析问题。
所谓全面的眼光,是指既要看到问题本身,更要看到问题的本质、主流和趋势。如何认识和把握问题的本质、主流和趋势?这要跳出问题本身,不能单就问题谈问题,要把现阶段的问题放在经济社会发展的大局中来分析,找出其历史渊源和发展脉络。
所谓历史的眼光,是指要把问题放在一定的时代背景和具体环境中来分析。问题不是凭空产生的,也不是从来就有的,都是一定时代背景和具体环境的产物。每个时代都会面临每个时代的问题,不同时代则会面临不同的问题。有些问题会贯穿于不同的时代,但其表现形式和侧重点也会有不同。时代不同、社会环境不同,问题本身和产生的原因也不尽相同。
所谓发展的眼光,是指要把问题放在不断发展的历史进程中来分析。问题是一定时代和社会环境的产物,那么我们面临的问题必然带有一定历史时期的性质和特点。要解决面临的种种问题,必须用改革的思路、发展的办法去认识、去解决。
7. 中国文化走出去对中国文化的影响?
中华文化不断地走出去,能够增强中华文化的国际地位和国际影响力。
中华文化走出去,能够在交流当中丰富和发展本民族的文化。
同时也有利于促进世界文化的繁荣
中华文化不断走出去,吸引了世界的目光,这有利于中国的影响力不断增强,有利于在交流当中发展本民族文化,并促进世界文化的发展
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1. 文化眼光,能说说你生活地区的地域文化吗?
首先推荐一本书《中国文化概论》,不论什么版本,在这本书里介绍了文化的一些基本概念和观点。
地域文化,跟地理环境紧密相关,有着很强的区域性。在我国,地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色,仍发挥作用的文化传统,是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合,因而打上了地域的烙印,具有独特性。
具体包括习俗 建筑 方言 饮食 衣着 等等。
关中地理环境和地域文化关中依托着陕西浓厚的社会文化底蕴,以其优越的地理位置和地域文化发展着。
陕西是一块具有独特个性特色的地域,特殊的自然环境因素,古老悠久的文化元音,深厚的文化积淀,使陕西形成独特的地域文化。
用自然目光去看,陕西地域可分为北、中、南3个生态区段。北部靠近内蒙古一带属亚草原区段,中部以秦岭为界的大关中区域属黄土高原区段,秦岭南麓汉水流域属巴楚边缘区段。
不同的纬度区段,便产生不同的语言、声、色、文化习尚和特色,造就不同人群的自然特质与文化习性。
北部的亚草原区段由于远离关中,靠近草原,虽然强大的关中历史文化对其会有影响,但紧紧地靠系北部草原游牧生活。所以,历史上的政治与道德文化必然会被淡化和消解,而他们接受和传承得更多的就只能是源于草原的自然哲学和文化。而秦岭南麓汉水流域,因为一道秦岭成为天然屏障,关中强大的政治文化也自然受其阻碍,于是,源于青山秀水的由大自然和远古楚文化赋予的浪漫色彩浓郁的巫楚文化便本能地生命力旺盛。关中在历史上是一个地区名称,所指范围大小不一。当代所说的关中,即关中平原。它东起潼关,西至宝鸡,南接秦岭,北抵陕北高原,号称“八百里秦川”,包括了宝鸡、咸阳、西安、铜川、渭南5个地市,属麦粟文化地带,是组成历史悠久、光辉灿烂的黄河中游文化最重要的一部分。
因境内有泾、渭两条河流,有人也称其为“泾渭文化”。这一地区原始文化层十分深厚,是周秦汉唐以来的典型封建文化地区。古代原始文化的遗址、古老的神话传说特别多。古代神话中的女娲、黄帝、炎帝、姜原、后稷的故乡均在这里,巨灵擘山、夸父逐日、禹凿龙门、唐尧避水、仓颉造字、杜康造酒,美不胜数。
这块黄河文化的摇篮、周秦民族的发祥地,汉唐雄风吹过的平原,除龙凤文化之外,在民间还潜藏着狮、虎文化的雄厚实力。它吸引着大量的海外游子、国际友人,成为国内外瞩目和向往的陕西民俗文化代表性地区。
除了共性之外,关中民俗文化又具备着自己鲜明独特的个性。
1.关中的庙会。中国的庙会文化,是原始宗教、人为宗教、祖宗崇拜、祭祀、巫术、占卜、禁忌等习俗的集中表现,中国是一个多民族、多信仰的国家。世界三大宗教在中国均有传播,其中佛教、伊斯兰教影响最大。它们已经溶人了中华民族的血液,成为中国历史文化的一部分。中国本土还有从春秋战国的道教及方仙道而逐渐形成的自己的独特宗教——道教和民间繁衍的各种教会门。特别是多种信仰的混和,祖先崇拜的浓厚,造神运动的持久,使得过去的中国到处是神庙林立,庙会活动门类很多。关中由于历史文化的客观条件,尤有代表性。
2.戏曲民歌的产生与环境也有关系,水土不仅滋润着生灵,浸润着血脉,更塑造着地域性格和大众艺术。地理环境造就了人,人以自己被造就的性格,创造了与环境相协调酌文化,文化又进一步强化了环境氛围。关中一马平川,褐黄凝重。地间划一的渭河,显于天边的地平线,这里的秦腔必是慷慨激昂之律。秦腔产生于陕西、山西、甘肃弓带的西北黄土高原地区,干旱少雨,广漠荒凉,风沙起处,一片苍茫,这里人们的性格质朴而深沉,民间音乐也在悠远深长中带有几分苍凉;面对黄土高坡、莽原大山,人们倍感压抑,人生多有苦难的感受,人与环境的对抗多于和谐。因此,秦腔悲壮,以哭喊为主调,具有高原的风格。“秦腔吼起来”很形象地说出了秦腔的特性。
3,关中的建筑景观有厦房和窑洞。关中西部地区农村传统的房屋建筑形式多为厦房,即关中十大怪中的“房子半边盖”,这种房子从侧面看正好是两面人字形房屋的一半。一般是,房子后墙高5—6米,檐墙高3米,后墙没有窗户,下雨时,雨水朝院子中间流。关中民居是老百姓在长期对地理环境的适应过程中的选择。究其原因,主要是这种房子省木料,不要大梁、大立柱,面积小也省工。再加上砌墙用“胡基”(夯打成的土坯),取材方便。这与关中地区森林覆盖率不高,缺乏木材,以及土质为黄土,易于取材打坯都有关系。
同时,受季风气候影响,关中地区到了冬季刮西北风,厦房通常是面南或面东,这样面向西北没有窗户的后墙可抵挡寒风,起到御寒作用,而面东或面南的一面有窗户和门,可最大限度地接受日照,有保暖和光线充足的优点。关中北部一些地方的居民居住窑洞,这是因为这些地方黄土覆盖层较厚,黄土的直立性很强,易于建造窑洞。加之这些地区的降雨量小,而黄土高原地区又缺少高大乔木,因而造窑洞是很好的选择。
2. 中国礼仪中对长辈礼仪上的禁忌有哪些?
平辈就是同一辈人,这也有四种:一是亲属同辈,如兄弟姊妹等;二是戚属同 辈,如姨表兄弟姐妹等;三是朋友同辈,如朋友、同学等;四是一般的同辈。随着家 庭结构的变革,亲属与戚属的关系有了特大改变。
自从提倡一对夫妇只生一个孩 子以后,前两种同辈关系有的已经消亡,如没有兄弟姊妹了,有的正在逐步消亡,如 堂兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹,姑表兄弟姊妹,连襟、妯娌等,将来的同辈人,只有夫 妻、朋友和一般交往中的同龄人了,所以夫妻生活中的礼仪、朋友相处中的礼仪与 一般人交往中的礼仪会越来越重要。
平辈的礼仪最忌不平等,对方重礼致意,不宜轻礼相还。忌不打招呼,贸然闯 进别人房间。古人说,将上堂,声必扬,所以戒人也;将入户,视必下,恐见人过 也。”敲门或用询问方式示意要求进屋后,应稍作等待,室中人未说“请进”,不宜过快地进屋。
同辈人在一般场合相遇,互道“你好”、“再见”时,态度要诚恳,语气要充满感 情,不宜冷漠,匆匆遇,匆匆别,关系密切的称“你”,疏远点儿的称“您”。 即使非常 要好,在非玩笑场合,也忌油腔滑调,更忌用不文明语言。
同辈人的礼式,远远打招呼,多用点头、举手,不要有粗野举动,点头或举手时, 不要目光斜视或散视,也不要有心不在焉的表情。互相接近,就多用握手礼。握手 是现代社会中平辈交往的主要礼仪,要讲究握手的艺术,不要掉以轻心。
握手,不应戴手套,戴则失礼;握手后不应立即擦手,擦则形成侮辱。
握手对象是异性,男方不要抢先出手,要在女方出手后适当回应。握的时间不 宜长,用力不宜大。
握手时,要互出右手,即使右手一时抽不出来,也不能用左手去迁就,应该在适 当时机,不动声色地作好握手准备,免得手忙脚乱。
握手,切忌草率。心里不想握,又不得不握,懒洋洋地伸手,指头软弱无力,或 握而不紧,或一触即放,这会使对方觉得无诚意,感到受了侮辱。
握手,忌轻浮,特别与异性握手,不要嘻皮笑脸,矫揉造作,猛握或猛摇。
拱手,原是古代见面礼,现在一些年纪大的同辈人之间仍行此礼,一面双手合 抱前举,一面说点客气话。 此礼式,在一般场合,年轻人不宜施行。武术比赛、街头 献艺时用起来有风度,在一引进肃穆场合就不宜使用。
平辈称名,一般多用辈份模糊的称呼,或老钱、小赵,或周先生、武小姐、孙仁师 傅、司机同志,关系密切或交往频繁的,或称名而不带姓,或称字、号,或称文雅有亲 切感的昵称,等等;总之,根据对方身份,相互关系,选择合适称呼。
切忌粗声大气 地叫“喂”,叫“那个人”,叫对方不愿接受的外号,叫不符对方身份的名称;更忌把 私下爱称用于公开场合。
平辈交往,忌行为粗暴,忌语言恶秽,忌表情野蛮。
平辈交往,关系亲密者,最忌互不信任;互相怀疑必然有失礼的言行。
平辈发生争论,要心平气和地以理服人,忌以势压人,忌冷嘲热讽,忌揭短谩 骂,不要以断来往相威胁,更不要发展为殴斗。
平辈逗笑忌庸俗,如说笑时语涉对方的配偶、儿女,编造下劣笑料等。
忌拿对 方的生理缺陷取笑,如面对腿瘸的人编造调侃拐子的故事,对眼睛不全的人称独眼 龙等。忌揭对方伤疤,拿别人的痛苦逗乐,哪壶不开提哪壶,弄得不欢而散。说笑 重雅谑,绝恶谵,更要杜绝拿对方的私生活取笑。
平辈私下游戏,忌娱乐越礼,进行一些侮辱性的或下流的活动。如果是竞技性
的游戏,胜了不要不适当的挖苦对方,败了也不要怒气冲天地借故发泄0招待亲 朋,偶一为之,是礼节范围内的活动,不宜戏乐无度,妨碍别人的正常生活。
平辈之间发生些反常事件,如兄弟分家、夫妻离异、朋友绝交,应在法律和道德 范围内妥善处理,违法陷害,固属大忌,就是故意刁难、造谣、诽镑、反目成仇,无礼 伤害,这些不道德行为,也应努力避免。 。
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3. 国潮文化节怎么推广?
推广国潮文化节可以采取多种方式和策略,以下是一些建议:
1. 建立品牌形象:为国潮文化节创建一个鲜明的品牌形象,包括标志、口号和视觉元素,以便人们能够快速认知和记住。在推广活动中使用这些品牌元素,提升品牌知名度。
2. 社交媒体宣传:利用社交媒体平台,如微博、微信、抖音等,发布相关内容和活动信息,吸引目标受众的关注和参与。可以发布有趣的短视频、图片、故事,与粉丝互动,增加曝光度。
3. 合作伙伴推广:与相关行业、品牌或机构建立合作伙伴关系,共同推广国潮文化节。合作伙伴可以提供资源、参与宣传、举办活动等,扩大推广的影响力和覆盖范围。
4. 线下活动:举办国潮文化节的线下活动,如展览、演出、体验活动等,吸引人们参与和体验。可以邀请知名艺术家、设计师、明星等参与,提高活动的知名度和吸引力。
5. 媒体宣传:与媒体合作,通过新闻稿、采访、报道等方式将国潮文化节的信息传播出去。可以寻求媒体合作伙伴的支持,提供独家报道或特别报道,增加媒体曝光度。
6.口碑营销:通过口碑营销策略,鼓励参与者分享他们的体验和感受,以及与国潮文化节相关的内容,扩大活动的口碑效应。
7. 活动互动性:设计有趣的互动环节,如抽奖、互动游戏、签到打卡等,增加参与者的积极性和参与度。
8. 地方政府支持:争取地方政府的支持和参与,获得场地、资金、宣传渠道等方面的支持,提升国潮文化节的影响力和可持续发展性。
以上是一些推广国潮文化节的常见策略,具体的推广方式和策略应根据实际情况和目标受众进行调整和优化。
4. 中国传统鞠躬礼仪有哪几种?
一、鞠躬礼的分类
一种是三鞠躬。敬礼之前,应脱帽或摘下围巾,身体肃立,目光平视,身体上部向前下弯约90度,然后恢复原样,如此连续三次。
另一种是深鞠一躬(15度~90度),几乎适用于一切社交和商务活动场合,在初见的朋友之间、同志之间、宾主之间、下级对上级、晚辈对长辈,为了表达对对方的尊重,都可以行鞠躬礼。
二、鞠躬礼的动作要领
面对受礼者,应立正站好,隔二三步,以腰部为轴,整个腰及肩部向前倾15度~90度(具体的前倾幅度视行礼者对受礼者的尊敬程度而定),并拢双脚,身体上部向前倾,视线由对方脸上落至自己的脚前,而后回复直立姿态。
男性双手放在身体两侧,女性双手合起放在身体前面。
弯腰速度适中,之后慢慢抬头直腰。
行礼时要注目,不可斜视,受礼者同样,礼毕抬起身时,双目有礼貌的注视对方。
三、鞠躬礼的注意事项
施礼时,目光不得斜视和环顾,不得嘻嘻哈哈,口里不得叼烟卷或吃东西,动作不能过快,要稳重、端庄,并带有对对方的崇敬感情。通常,受礼者应以与施礼者的上体前倾度大致相同的鞠躬还礼;但是,上级或长者还礼时,不必以鞠躬还礼,可以欠身点头或握手答礼。
鞠躬礼在东南亚一些国家较为盛行,如日本、朝鲜等。在接待这些国家的外宾时,要行鞠躬礼,要注意三项礼仪准则:
1、受鞠躬应还以鞠躬礼。
2、地位较低的人要先鞠躬。
3、地位较低的人鞠躬要相对深一些。
四、鞠躬礼运用的场合
1、遇到客人、同事、表示感谢或回礼时,15度鞠躬。
2、接送客户时,30度鞠躬礼。
3、初见或感谢客户时,行45度鞠躬礼。
5. 儒家思想的内容和实质?
儒家思想,也称为儒教或儒学,是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系,儒家的学说简称儒学,是中国最为重要的传统文化。
九大核心思想:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。
人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为:儒家思想核心,就个体而言,是仁义礼智圣德性论“五行”思想;
就社会而言,是德道思想,即博爱、厚生,公平(涵盖“中”)、正义(涵盖“正”),诚实、守信,革故、鼎新,文明、和谐,民主、法治等,它是我们社会核心价值观的基石。
1、仁:仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人,有序和谐’是孔子思想的原发点,是儒家思想核心之核心。”
仁体现在政治上是强调"德治",德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众,孔子把仁引入礼中,变传统"礼治"为"德治",他并没有否定"礼治",他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。
2、义:原指"宜",即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义(谊)者,人所宜也。
段玉裁注《说文·言部》曰:‘谊、义,古今字,周时作谊,汉时作义,皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义,君子义大我,小人义小我。大我,为大众、为社会也;小我,撮伙偏党也,今所谓‘哥们义气’是也。”(陈志岁《载敬堂集·民说》)
3、礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中,"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革和发展,特别是封建社会后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展。
4、智:同"知",孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范知识。
5、信:指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上 。
此外还有恕:己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意。
6、忠:己欲立而立人,己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
7、孝:孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝,还讲"父母在,不远游", "三年无改于父之道,可谓孝矣",表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中规定父母死后"水浆不入口,三日不举火","哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。
宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老",将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等。
8、悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德,其弟子有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之"为仁之本"。
扩展资料:
儒家思想简要介绍:
儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说,特别是先秦时,儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。 在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创, 在汉武帝时,为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。
儒家思想的内涵丰富复杂,在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想,即讲大一统、讲君臣父子。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面,一变“学在官府”而为“私人讲学”,使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础,为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代,法不贰后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景。
孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变。
贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说,儒家作为一个阶层,儒教作为一种信仰,三者相同也不同,需要区分开。
2、儒学领导力
对于中华民族宝贵的传统文化,中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的,当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向,并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是:把目光投向中国,而他们关注的焦点就是中庸思想。
中庸精神随着时间的推移,其价值和重要性必将日益显现出来,这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化,也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。
以儒家思想为代表的中国传统领导哲学从阐释世界与人生最本源的规律出发,得到了对领导理论最精辟的阐述和分析,并且对领导的内涵做出了最为本质和精准的界定。“不考其源流,莫能通古今之变;不明其得失,无以获从入之途。”
当代发展儒学思想主要用于企业的管理,应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课,在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。
3、文化影响
(1)儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
(2)儒学在中国存在几千年,对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
(3)现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
6. 什么是用历史的眼光研究人类及其文化的科学?
就是要用全面、历史、发展的眼光看待和分析问题。
所谓全面的眼光,是指既要看到问题本身,更要看到问题的本质、主流和趋势。如何认识和把握问题的本质、主流和趋势?这要跳出问题本身,不能单就问题谈问题,要把现阶段的问题放在经济社会发展的大局中来分析,找出其历史渊源和发展脉络。
所谓历史的眼光,是指要把问题放在一定的时代背景和具体环境中来分析。问题不是凭空产生的,也不是从来就有的,都是一定时代背景和具体环境的产物。每个时代都会面临每个时代的问题,不同时代则会面临不同的问题。有些问题会贯穿于不同的时代,但其表现形式和侧重点也会有不同。时代不同、社会环境不同,问题本身和产生的原因也不尽相同。
所谓发展的眼光,是指要把问题放在不断发展的历史进程中来分析。问题是一定时代和社会环境的产物,那么我们面临的问题必然带有一定历史时期的性质和特点。要解决面临的种种问题,必须用改革的思路、发展的办法去认识、去解决。
7. 中国文化走出去对中国文化的影响?
中华文化不断地走出去,能够增强中华文化的国际地位和国际影响力。
中华文化走出去,能够在交流当中丰富和发展本民族的文化。
同时也有利于促进世界文化的繁荣
中华文化不断走出去,吸引了世界的目光,这有利于中国的影响力不断增强,有利于在交流当中发展本民族文化,并促进世界文化的发展
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